Абрахам Маслоу (1908-1970)

Доктор С. Джордж Бурей

На белорусском: Маслоу

На французском: Maslow (переведено Eddie Vigor)

На украинском: Маслоу (переведено Olena Chervona)


Биография

Абрахам Гарольд Маслоу родился 1 апреля 1908 года в Бруклине, Нью-Йорк. Он был старшим из семерых детей. Родители Маслоу были необразованными иммигрантами-евреями из России. Надеясь дать детям лучшую жизнь в новом мире, они очень давили на сына из-за учебы. Не удивительно, что он стал одиноким ребенком, который находил утешение в книгах.

Чтобы порадовать родителей, Маслоу сначала изучал юриспруденцию в Сити-колледже в Нью-Йорке. После трех семестров обучения он перевелся в Корнеллский университет, но потом вновь вернулся в Городской колледж Нью-Йорка. Против желания своих родителей Маслоу женился на своей двоюродной сестре – Берте Гудман. У них было две дочки.

Вскоре Маслоу с женой переехал в Висконсин, где продолжил обучение в Висконсинском университете. Именно там он начал интересоваться психологией. С тех пор его результаты в учебе значительно улучшились. В то время Маслоу работал с Гарри Харлоу, который известен своими экспериментами с детёнышами макак и исследованиями привязанности.

maslowВ 1930 году Маслоу получил степень бакалавра, в 1931 – магистра, а в 1934 – степень доктора психологии в Висконсинском университете. Через год после окончания обучения он вернулся в Нью-Йорк, чтобы работать с Е.Л. Торнлайком в Колумбийском университете. Именно во время работы там Маслоу заинтересовало исследование людской сексуальности.

Абрахам Маслоу стал преподавателем в Бруклинском колледже. В этот период он познакомился с множеством европейских интеллектуалов, которые иммигрировали в США, в частности, с Адлером, Фроммом, Хорни, а также и некоторыми последователями гештальтпсихологии и фрейдизма.

Маслоу возглавлял кафедру психологии в Университете Брандейса в 1951-1969 годах. Там он встретил Курта Гольдштейна, который выдвинул идею самоактуализации в своей известной книге “Организм” (1934). Именно тогда Маслоу начал активно заниматься гуманистической психологией – чем-то, что было гораздо важнее для него, чем его собственные теории.

Свои последние годы он провел в Калифорнии, где скончался 8 июня 1970 от острого инфаркта миокарда.


Теория

Одно из многочисленных интересных открытий, которые Маслоу заметил при работе с обезьянами в начале своей карьеры, заключалось в том, что некоторые потребности имеют преимущество над другими. Например, если вы чувствуете голод и жажду, вы сначала попытаетесь утолить жажду. В конце концов, без пищи можно продержаться несколько недель, а без воды – всего несколько дней! Жажда – большая потребность, чем голод. Аналогично, если вы очень-очень хотите пить, однако кто-то вас душит, и вы не можете дышать, что для вас важнее? Потребность в дыхании, конечно. С другой стороны, секс имеет меньшую значимость, чем любая из упомянутых нужд. Признайте, вы не умрете, если не удовлетворите эту потребность!

Бытийные потребности

hierarchyДефицитные потребности

Основываясь на этой идее, Маслоу создал свою известную иерархию потребностей. Помимо потребностей в воздухе, воде, пище и сексе он выделил пять широких групп: физиологические потребности, потребность в безопасности, потребность в любви и принадлежности, потребность в уважении и потребность в самоактуализации.

1. Физиологические потребности включают в себя потребность в кислороде, воде, белках, соли, сахаре, кальцие и других минералах и витаминах. Они также предусматривают поддержание сбалансированного уровня pH (повышенный уровень кислотности или нуклеотидов ведёт к смерти) и надлежащей температуры (98,6 или близкой к ней (36,6 °C по шкале Цельсия)). Кроме того, существует потребность в физической активности, отдыхе, сне, выведении из организма продуктов жизнедеятельности (CO2, пот, моча и фекалии), половой жизни и избежании боли. Целая коллекция!

Маслоу считал, и исследования подтверждают его теорию, что это действительно индивидуальные потребности, и отсутствие, например, витамина С, приведет к очень специфической жажде продуктов, которые в прошлом обеспечивали поступление этого витамина, скажем, апельсинового сока. Я предполагаю, что данную идею занимательно поддерживают некоторые желания беременных женщин, а также то, что дети едят очень странное на вкус детское питание.

2. Безопасность и потребность в безопасности. Когда физиологические потребности в значительной степени удовлетворяются, вступает в игру второй уровень нужд. Вы будете всё больше заинтересованы в поиске безопасных условий, стабильности и защиты. Вы можете развить потребность в структуре, в порядке и ограничениях.

В негативном варианте вы становитесь обеспокоены, но не голодом или жаждой, а своими страхами и тревогами. Для среднестатистического американца этот набор потребностей проявляется в виде желания иметь дом в безопасном районе, стабильную работу и сбережения, хороший план выхода на пенсию, небольшую страховку и т.д.

3. Любовь и потребности в принадлежности. Когда физиологические потребности и потребности безопасности удовлетворены, появляется третий слой иерархии. Вы начинаете испытывать потребность в друзьях, второй половинке, детях, в нежных отношениях в целом и даже в чувстве общности. В негативном ключе, вы становитесь очень восприимчивыми к одиночеству и социальным тревогам.
В повседневной жизни, мы демонстрируем эти потребности в нашем желании выйти замуж, иметь семью, быть членом сообщества, церкви, братства, банды или боулинг клуба. Это также является частью того, что мы ищем в карьере.

4. Потребность в уважении. Далее, мы начинаем искать немного самоуважения. Маслоу выделил два варианта нужд собственного достоинства – низкий и высокий. Первый из которых заключается в необходимости быть уважаемым другими, иметь определенный статус, известность, славу, признание, внимание, репутацию, ценность, звание, даже господство. Высшая форма предполагает необходимость самоуважения, в том числе присутствие таких чувств, как уверенность, компетентность, чувство достигнутого, мастерство, независимость и свобода. Обратите внимание, что это – «высшая» форма, потому что чувство собственного достоинства потерять гораздо труднее, чем уважение других людей!
Негативной версией этих потребностей является низкая самооценка и комплекс неполноценности. Маслоу считал, что Адлер прав, когда предположил, что именно они лежат в основе многих, если не большинства, психологических проблем. В современных странах у большинства из нас есть то, что нам нужно в отношении наших физиологических потребностей и нужд безопасности. Зачастую, мы всё-таки имеем даже частицу любви и принадлежности. Нужно лишь немного уважения, которое, кажется, иногда так трудно получить!

Все предыдущие четыре уровня Маслоу называет дефицитные потребности или D-потребности. Если вы не имеете достаточно чего-то, у вас есть дефицит – вы чувствуете потребность. Но если вы получите все, что вам нужно, вы не чувствуете ничего вообще! Иными словами, они перестают быть мотивирующими. Как поется в старой песне: «you don’t miss your water till your well runs dry!» («Что имеем – не храним, потерявши – плачем”).

hiersalience

Он также говорит об этих уровнях с точки зрения гомеостаза. Гомеостаз – это принцип, согласно которому весь механизм работает, как термостат: когда становится слишком холодно, он включает обогрев; когда становится слишком жарко, он его выключает. Таким же образом, ваше тело, когда ему не хватает какого-либо вещества, вызывает голод; когда он получает достаточно еды, голод прекращается. Маслоу просто расширяет гомеостатический принцип потребностей, таких как безопасность, принадлежность и уважение, хотя мы часто оставляем их без внимания.

Маслоу видит в этих потребностях, по сути, нужды, необходимые для выживания. Даже любовь и уважение необходимы для поддержания здоровья. Он говорит, что мы все обладаем этими потребностями, так как они являются частью нас генетически, как и инстинкты. На самом деле, он называет их инстинктоидамы – инстинктные потребности.

С точки зрения общего развития, мы движемся через эти уровни поэтапно. В первые дни жизни всё наше внимание (если не весь набор потребностей) – на физиологическом уровне. Вскоре, мы начинаем понимать, что мы должны быть в безопасности. Дальше, мы жаждем внимания и ласки. Чуть позже, мы ищем самооценку. Имейте в виду, что это только в первые пару лет!

В стрессовых ситуациях или когда жизни грозит опасность, мы можем вернуться на более низкий уровень потребностей. Когда ваша карьера рушиться, вы будете искать немного внимания. Когда ваша семья оставляет вас, кажется, что любовь – это всё, чего только можно желать. Когда же вы сталкиваетесь со статьей 11 после долгой и счастливой жизни, вы вдруг не можете думать ни о чем, кроме денег.
Эти вещи могут происходить также во всем обществе одновременно: когда общество вдруг сбивается с пути, люди начинают искать сильного лидера, который бы взял ситуацию под контроль и сделал всё правильно. Когда бомбы начинают падать, люди ищут безопасность. Когда пища перестает поступать в магазины, их потребности становятся еще более простым.

Маслоу предположил, что мы можем спрашивать людей об их «философии будущего» – как бы выглядела их идеальная жизнь или мир – и получить важную информацию о том, что им нужно делать или какие аспекты ещё требуют внимания.

Если у вас были серьезные проблемы во время вашего развития – период крайней нестабильности или голода для ребенка или потеря члена семьи из-за смерти или развода, или значительное пренебрежение или злоупотребление – вы можете остановиться на определенном наборе потребностей до конца вашей жизни.

hierneurosis

Это невроз в понимании Маслоу. Возможно, будучи ребенком, вы прошли через войну. Теперь у вас есть все, что нужно вашему сердцу, но вы до сих пор одержимы деньгами и наполненностью своей кладовой. Или, возможно, ваши родители развелись, когда вы были молоды. Теперь у вас есть прекрасная жена, но вы безумно ревнуете или постоянно беспокоитесь, что она вас бросит, потому что вы «недостаточно хороши» для неё. Вы понимаете общую картину.

Самоактуализация

Последний уровень немного отличается. Маслоу использовал разные термины для его обозначения: он назвал его мотивация роста (в отличие от мотивации дефицита), бытийные потребности (или B-потребности, в отличие от D-потребностей) и самоактуализация.

Это потребности не связанны с балансом или гомеостазом. Однажды задействованы, они продолжают быть ощутимыми. Фактически, они, скорее всего, будут возрастать, когда мы будем их подпитывать! Они связаны с постоянным желанием реализовать свой потенциал, чтобы делать всё, на что мы способны. Они позволяют человеку «наполниться», «вы» – следовательно, возникает термин «самоактуализация».

Теперь, согласно его теории, если вы хотите достичь самоактуализации, то вам нужно удовлетворить все потребности низших уровней в значительной степени. Это имеет смысл: если вы голодны, вы пытаетесь добыть еду; если вы в опасности, вам нужно постоянно быть начеку; если вы изолированы и нелюбимыми, вы должны удовлетворить эту потребность; если у вас низкая самооценка, вы должны защищаться или компенсировать. Когда эти потребности низших уровней не достигнуты, вы не можете полностью посвятить себя реализации ваших потенциалов.

Поэтому неудивительно, что в мире со всеми его трудностями, лишь небольшая часть населения действительно преимущественно занимается самореализацией. Маслоу предложил, что количество таких людей составляет лишь около двух процентов!

Возникает вопрос, что Маслоу имеет в виду под понятием самоактуализации. Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны посмотреть на людей, которых он назвал самоактуализаторами. К счастью, Маслоу помог нам в этом, используя качественный метод, называемый биографическим анализом.

Он начал с того, что выбрал группу людей, некоторые из них – исторические фигуры, некоторые – люди, которых он знал лично. Все они явно соответствовали нормам самоактуализации. В этих группе были Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адамс, Уильям Джеймс, Альберт Швейцер, Бенедикт Спиноза и Олдос Хаксли, плюс 12 неназванных людей, которые были живы на момент, когда Маслоу совершил свое исследование. Затем он посмотрел на их биографии, произведения, поступки, слова тех, кого он знал лично и т.д. Из этих источников он разработал список качеств, которые, казалось, характеризировали этих индивидов, в отличие от остальной массы людей.

Эти люди были сосредоточены на реальности, что означает, что они могли бы отличить, подделку и обман от подлинного и настоящего. Они были сосредоточены на проблеме, то есть они рассматриваются жизненные трудности как задачи, требующие решения, а не как личные неприятности, от которых нужно отгородиться или сдаться. Кроме того, у них было другое восприятие средств и целей. Они чувствовали, что результат не обязательно оправдывает средства, сами средства могут стать целью. Средства – это путешествие, которое зачастую важнее, чем результат.

Самоактуализаторы также имели иной способ отношения к другим. Во-первых, они любили одиночество, им было комфортно наедине с собой. Они наслаждались глубокими личными отношениями с несколькими близкими друзьями и членами семьи, а не поверхностными связями со многими людьми.

Они обладали автономией, относительной независимостью от физических и социальных потребностей. И они сопротивлялись приобщению к какой-либо культуре, что значит, они не были подвержены социальному давлению, чтобы «хорошо приспосабливаться» или «вписываться» – они, по сути, нонконформисты в лучшем смысле этого слова.

Они имели хорошее чувство юмора – лучше шутить над собой, никогда не высмеивая других людей. Они имели качество, которое Маслоу назвал принятие себя и других; под этим он подразумевал, что эти люди более склонны воспринимать вас такими, какие вы есть, нежели пытаться изменить вас на свое усмотрение. Этот же прием принятия применяется у низ по отношению к себе: если какое-то качество не вредит, они даже наслаждаются им, как собственной прихотью. С другой стороны, они часто сильно мотивированы изменить все свои негативные качества. Наряду с этим идет непосредственность и простота. Они предпочитали быть самими собой, а не претенциозными или искусственными. Фактически, при всем их нонконформизме, Маслоу обнаружил, что они имели тенденцию быть на первый взгляд обычными, в то время, как люди с меньшей самоактуализацией казались более драматичными.

Кроме того, они имели чувство скромности и уважения к другим, это Маслоу назвал демократическими ценностями, это означает, что они были открыты для этнического и индивидуального разнообразия, даже ценили его. Они имели качество человеческого родства или Gemeinschaftsgefühl – социальный интерес, сочувствие, человечность. И это сопровождалось сильной этикой, которая была скорее духовной, чем религиозной по своему характеру.

Эти люди имели определенную свежесть восприятия, способность видеть вещи, даже самые обычные, с удивлением. Наряду с этим приходит их способность быть креативными, изобретательными и оригинальными. И, наконец, эти люди, как правило, имели больше пиковых переживаний, чем среднестатистический человек. Такой опыт выворачивает вас наизнанку, что заставляет чувствовать себя очень маленькими или очень большими, в какой-то степени наравне с самой жизнью или природой, или Богом. Это дает вам ощущение того, что вы являетесь частью чего-то бесконечного и вечного. Эти события, как правило, оставляют свой отпечаток на человеке, изменяют людей к лучшему, многие активно ищут такой опыт. Его также называют мистический опыт, он является важной частью многих религиозных и философских традиций.

Маслоу не считает, что самоактуализаторы идеальны. Они имеют свои недостатки или несовершенства, которые он обнаружил в ходе своего исследования. Во-первых, они часто страдали от излишнего беспокойства и чувства вины, но это реалистичные тревоги и виновность, а не их неуместные или невротические версии. Некоторые из них были рассеяны и чрезмерно добрые. Другие были иногда беспощадны, холодны или без чувства юмора.

Маслоу сделал ещё два замечания по поводу самоактуализаторов. Их ценности были «естественным» и, казалось, и исходили изнутри их личностей. Они превзошли многие дихотомии, которые другие признают бесспорными, такие как различия между духовным и физическим, эгоистичным и бескорыстным, мужским и женским.

Метапотребности и метапатологии

Другой способ, с помощью которого Маслоу подходит к вопросу о том, что является самоактуализацией, – это говорить о специальных движущих потребностях (B-потребностях, конечно) самоактуализаторов. Им нужно следующее в их жизни, чтобы быть счастливыми:

  • Правда, а не обман.
  • Добро, а не зло.
  • Красота, а не уродство или пошлость.
  • Единство, цельность и трансцендентность противоположностей, а не произвол или принудительный выбор.
  • Живость, а не монотонность или механизация жизни.
  • Уникальность, а не мягкая однородность.
  • Совершенство и необходимость, а не небрежность, несогласованность или случайность.
  • Завершение, а не неполнота.
  • Справедливость и порядок, а не несправедливость и беззаконие.
  • Простота, а не лишняя сложность.
  • Богатство, а не истощение окружающей среды.
  • Легкость, а не напряжение.
  • Игривость, а не мрачная, скучная, тяжелая работа.
  • Самодостаточность, а не зависимость.
  • Значимость, а не бессмысленность.

На первый взгляд, вы можете подумать, что все, очевидно, нуждаются в них. Но подумайте, если вы переживаете экономическую депрессию или войну, живете в гетто или в сельской бедности, вы беспокоитесь об этих проблемах или вы беспокоитесь о том, чтобы получить достаточно еды и крышу над головой? Фактически, Маслоу считает, что большая часть проблем нашего мира сводится к тому, что очень немногие люди действительно интересуются этими ценностями, но не потому, что они плохие люди, а потому, что даже самые базовые их проблемы не были удовлетворены!

Когда самоактуализатор не осуществляет эти потребности, он получает метапатологии – это такой же длинный список проблем, как список метапотребностей! Позвольте мне резюмировать это, сказав, что, будучи вынужденным жить без этих ценностей, у самоактуализатора развивается депрессия, отчаяние, отвращение, отчуждение и цинизм.

Маслоу надеялся, что его усилия по описанию самоактуализирующегося человека в конечном итоге приведут к «периодической таблице» типов качеств, проблем, патологий и даже решений, характерных для более высоких уровней человеческого потенциала. Со временем он уделял все большее внимания не своей собственной теории, а гуманистической психологии и продвижению человеческого потенциала.

К концу своей жизни он открыл то, что он назвал четвертой силой в психологии. Фрейдистская и другие «глубинные» психологии составляли первую силу; бихевиоризм был второй силой; его собственный гуманизм, включая европейских экзистенциалистов, был третьей силой. Четвертой силой была трансперсональная психология, которая, взяв свое начало от восточных философий, исследовала такие вещи как медитация, высшие уровни сознания и даже парапсихологические явления. Возможно, самым известным трансперсоналистом сегодня является Кен Уилбер, автор таких книг, как «Проект Атман» и «Краткая история всего».


Дискуссия

Маслоу был очень вдохновляющей фигурой в теориях личности. В 1960-е годы, в частности, люди устали от упрощенных, механических сообщений бихевиористов и физиологических психологов. Они искали смысл и цель в своей жизни, даже более высокий, более мистический смысл. Маслоу был одним из первых в этом движении, чтобы вернуть человека в психологию, а индивида – к личности!
Примерно в это же время появилось ещё одно движение, вдохновленное некоторыми теми же идеями, которые заглушили открытия Маслоу: компьютеры и обработка информации, а также очень рационалистические теории, такие как теория когнитивного развития Пиаже и лингвистика Ноама Хомского. Это, конечно, стало когнитивным движением в психологии. Поскольку расцвет гуманизма, по-видимому, привел лишь к злоупотреблению наркотиками, астрологии и самоотверженности, когнитивизм обеспечил научную базу, которая была так нужна студентам психологических факультетов.

Но посыл Маслоу не должен быть забыт. Психология – это, прежде всего, люди, настоящие люди в реальной жизни, а не компьютерные модели, статистический анализ, поведение крыс, результаты тестов и лаборатории.

Критика

Если посмотреть более пристально, есть несколько критических замечаний, которые мы могли бы направить на теорию Маслоу. Наиболее распространенная критика касается его методологии: выбор небольшого числа людей, которые он сам объявил самоактуализаторами, затем читал о них или разговаривал с ними и приходил к выводам о том, что такое самоактуализация. Это не звучит как надежная наука для многих людей.

В его защиту я должен сказать, что он это понимал, и позиционировал свою работу как просто путь. Он надеялся, что другие возьмутся за эту проблему и завершат то, что он начал, подойдя более тщательно. Любопытно, что Маслоу, «отец» американского гуманизма, начал свою карьеру в качестве бихевиориста с сильным физиологическим уклоном. Он действительно верил в науку и часто обосновывал свои идеи с биологической точки зрения. Он лишь хотел расширить психологию, чтобы исследовать как лучшее в нас, так и патологическое!

Еще одно критическое замечание, с которым сложнее поспорить, заключается в том, что Маслоу поставил ограничения на самореализацию. Во-первых, Курт Гольдштейн и Карл Роджерс использовали эту фразу для обозначения того, что делает каждое живое существо: пытается расти, становится чем-то большим, выполняет свою биологическую судьбу. Маслоу ограничивает его тем, что такого достигает лишь два процента человеческого вида. Для Роджерса дети были лучшими примерами человеческой самореализации, Маслоу видел это как что-то очень редко достигаемое в таком возрасте.

Еще один момент заключается в том, что он просит, чтобы мы больше заботились о наших более низких потребностях, прежде чем самоактуализация выйдет на первый план. И всё же мы можем найти множество примеров людей, которые демонстрировали аспекты самоактуализации, но при этом были далеки от того, чтобы заботиться о потребностях низших уровней. Например, многие из наших лучших художников и писателей страдали от нищеты, плохого воспитания, неврозов и депрессии. Некоторых можно даже назвать психологично нестабильными! Если вы подумаете о Галилее, который молился, чтобы продать свои идеи, или Рембрандте, у которого едва была еда на столе, или Тулуз-Лотреке, который имел слабое здоровье, или Bан Гоге, который, кроме того, что был беден, был ещё и не совсем умственно стабилен, если вы понимаете, что я имею в виду … Разве эти люди не занимались некой формой самоактуализации? Идея, что художники, поэты и философы (и психологи!) немного странные так широко распространена, потому что в ней есть доля правды!

У нас также есть пример ряда людей, которые были творческими в некотором роде, даже в концентрационных лагерях. Например, Трахтенберг разработал новый способ арифметических исчислений в лагере. Виктор Франкл там же изобрёл свой подход к терапии. Существует ещё много примеров.

И есть примеры людей, которые были креативными пока были неизвестными, и перестали быть такими, когда стали знаменитыми. Эрнест Хемингуэй, если я не ошибаюсь, является примером. Возможно, все эти случаи являются исключениями, а иерархия потребностей хорошо подходит к общей тенденции. Но исключения, несомненно, вносят некоторое недоверие в наши умы.

Я хотел бы предложить вариацию теории Маслоу, которая могла бы помочь. Если мы возьмем идею актуализации, как Гольдштейн и Роджерс используют ее, т.е. как «жизненная сила», которая управляет всеми существами, мы также можем признать, что существуют различные вещи, которые мешают полной эффективности этой жизненной силы. Если мы лишены наших основных физических потребностей, если мы живем под угрозой, если мы изолированы от других или если у нас нет уверенности в наших способностях, мы можем продолжать выживать, но это будет жизнь не во всей своей полноте. Мы не будем всецело актуализировать наши возможности! Мы можем понять, что существуют люди, которые актуализируются, несмотря на лишения! Если мы отнимем дефицитные нужды от актуализации, если мы говорим о полной самоактуализации, а не о самоактуализации как отдельной категории потребности, то теория Маслоу вступает в связь с другими теориями и необыкновенными людьми, чьи идеи перед лицом невзгод будут рассматриваться как героические, а не как причудливые заблуждения.


Я получил следующее письмо от Гарета Костелло из Дублина, Ирландия, которое уравновешивает мой несколько негативный обзор Маслоу:

Одно мягкое критическое замечание, которое я хотел бы добавить, – это ваша заключительная оценка, в которой вы призываете к более широкому рассмотрению самоактуализации, которое может включать такие темы, как Bан Гог и другие интеллектуальные / творческие гиганты. Это, по-видимому, основано на убеждении, что люди, подобные Ван Гогу и т.д., были в силу своего огромного творчества «по крайней мере частично» самореализованными.
Я одобряю более узкое определение самоактуализации Маслоу и не соглашусь с тем, что самоактуализация приравнивается к высшему самовыражению. Я подозреваю, что самоактуализация часто является демотивирующим фактором, в котором проявляется художественное творчество, и что художники, такие как Ван Гог, процветали (в искусстве, если не в других отношениях) конкретно в отсутствии обстоятельств, способствующих самоактуализации. Даже финансово успешные художники (например, Стравинский, который отлично разбирался в своих денежных делах, а также в других видах деятельности) демонстрировали некоторые из несамореализуемых «мотиваторов», которые вы так хорошо описываете.

Самоактуализация подразумевает объективное существование и открытость, которая контрастирует с интроспекцией, она может быть предпосылкой для большого художественного самовыражения. Когда ученые могут смотреть на окружающий их мир, чтобы найти что-то глубокого или универсального значения, великие художники обычно заглядывают внутрь себя, чтобы найти что-то, что имеет личное значение – универсальность их работы важна, но она вторична. Интересно, что Маслоу, похоже, сосредоточился на людях, занимающихся «большой картиной» при определении самоактуализации. В Эйнштейне он выбрал ученого, который стремился к теории всей физической вселенной. Философы и политики, которых он анализировал, касались вопросов, имеющих большое значение для человечества.

Это не умаляет ценности или важности «маленькой картины» – обществу нужен и тот, кто обобщает и ищет универсальность, и тот, кто рассматривает вещи детально и уходит в их суть. Но в то время, как самоактуализация может быть синонимом психологического равновесия и здоровья, это не обязательно приводит к профессиональному или творческому росту во всех сферах. В некоторых случаях она может уничтожить движущую силу, которая приводит людей к успеху, искусство является классическим примером. Поэтому я не согласен с тем, что масштаб самоактуализации должен быть расширен, чтобы включать людей, которые, возможно, были блестящими, но также вполне возможно были травмированы, одиноки или несчастны.

Если бы у меня была возможность выбрать между блеском (в одиночку) или самоактуализацией (в одиночку) для моих детей, я бы остановился на последнем!
Гарет делает очень хорошие замечания!


Библиография

Книги Маслоу легко читаются и полны интересных идей. Наиболее занятными являются «По направлению к психологии бытия» (1968), «Мотивация и личность» (первое издание 1954, второе издание 1970) и «Новые рубежи человеческой природы» (1971). Наконец, есть много статей Маслоу, особенно в «Журнале гуманистической психологии», который он основал.


Копирайт 1998, 2006 С. Джордж Бурей

Advertisements